perbedaan akhlak dengan adap

Ilmu moralitas merupakan bagian dari pembahasan dalam hikmat amali (filsafat amal), serta keluarga dan ilmu-ilmu sosial (siyasah). Biasanya, ilmu moralitas dipahami sebagai ilmu yang mempertanyakan bagaimana kita harus hidup. Atau, dalam formulasi lain, pengetahuan tentang bagaimana berperilaku baik.

Hal ini berlaku sejauh memahami bagaimana manusia harus bertindak (amal). Ini berangkat dari pemahaman mutlak dan umum ilmu moralitas dalam diri manusia.

Tapi ketika masalahnya adalah dalam penggunaan ilmu sebagai panduan (manual) untuk hidup (amal) yang baik, maka hal ini tidak relevan. Artinya, ilmu moralitas harus meletakkan manusia-aktor sebagai cerminan ilmu, bukan sebaliknya.

Selain itu, dapat diperoleh pemahaman yang bertindak sesuai dengan kriteria moralitas mengklik tindakan-i biasa (alami). Elemen penyebab adalah, antara lain, upaya mereka dalam mewujudkan pelaku serta isi dari nilai-nilai keagungan dan kemuliaan di dalamnya.

Selain itu, pembahasan ilmu moral pada dasarnya memiliki dua aspek: bagaimana mewujudkannya dan bagaimana untuk maju. Masalah ini menyadari tindakan akhlaki yang berkaitan erat dengan ilmu moralitas itu sendiri. Sementara isu motivasi moral yang dikembalikan ke kemauan dan kemampuan makhluk sendiri, yang juga harus didasarkan pada ilmu manusia dan kehidupan.

akhlak

Saww Nabi berkata, "Tahan Anda semangat mulia, Tuhan benar mengirim saya ke dia."

Ilmu moral adalah spesialisasi, di mana dibahas tentang potensi manusia yang berhubungan dengan kekuatan syahwaniyyah (nafsu), ghadhabiyyah (marah), dan fikr (pemikiran). Ilmu juga membedakan antara sifat-sifat terpuji dan sifat rendah manusia, sehingga manusia dapat mencapai kesempurnaan nilai-nilai kemanusiaan.

Dalam kehidupan, orang tidak bisa lepas dari pencariannya untuk sesuatu, seperti makan, minum, dan sisanya, yang semuanya didorong oleh kekuatan syahwani. Demikian juga, upaya untuk melarikan diri dari sesuatu, seperti nyeri, kerja keras, dan sebagainya, yang digerakkan oleh kekuatan ghadhabi. Juga, pada kekuatan fikr seperti berpendapat, didorong oleh kekuatan fikr dalam manusia.

Ilmu mengajarkan moral manusia untuk menjaga keseimbangan semua potensi ini, sehingga mereka dapat mencapai kemuliaan dan dilindungi dari segala bentuk penghinaan. Artinya, semua kekuatan tersebut harus selalu seimbang, sehingga tidak melewati garis (ifrad) dan kurang dari yang diperlukan (tafrid).

Sementara itu, untuk menjaga keseimbangan tiga kekuatan yang mereka miliki itu, manusia akan memiliki empat nilai kesempurnaan moral, yang merupakan dasar atau ushul dari sifat yang sangat baik lainnya.

Dengan menjaga keseimbangan kekuasaan syahwaninya, manusia akan memiliki harga (kemuliaan) itu sendiri. Sementara pengobatan akan tumbuh ifrad melawan keserakahan dan terhadap pengobatan tafrid akan menyebabkan rendah diri.

Dengan menjaga keseimbangan kekuasaan ghadhabinya, manusia akan memiliki sifat pemberani. Sementara pengobatan ifrad akan menanggung melawan kebrutalan dan penganiayaan terhadap dirinya akan menanggung pengecut tafrid.

Kekuatan pikiran, berdaulat, ketika tetap seimbang, akan melahirkan kearifan. Sementara pengobatan ifrad akan menanggung terhadap licik dan pengobatan tafrid akan menanggung melawan kebodohan.

Sementara itu, berdaulat, ketika manusia menjaga keseimbangan tiga kekuatan, ia akan menjadi orang yang memiliki sifat keadilan. Jadi dapat dikatakan bahwa kemuliaan dapat dilihat dari mereka empat kepemlikan kesempurnaan alam: harga diri, keberanian, kebijaksanaan, dan keadilan.

Sementara itu, tingkat moralitas dalam perjalanan manusia, dapat dilihat dari:

1.  Tujuannya adalah untuk mencapai sifat-sifat mulia dan terpuji di tengah (di mata) manusia.
2. Tujuannya adalah untuk mendapatkan nilai keberuntungan manusiawi dan bebas dari kerendahan hati.
3. Tujuannya semata-mata mencari keridhaan Allah. Dia tidak lagi melihat sifat terpuji di mata manusia atau kesempurnaan nilai-nilai kemanusiaan saja. Hal ini seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran, surat al-Baqarah ayat 165: Dan orang-orang yang beriman, mereka bahkan lebih cinta kepada Allah.

ADAP

Dilihat dari maknanya, adab adalah sikap dan bentuk perbuatan baik, yang diwajibkan oleh hukum dan kebijaksanaan untuk melakukannya. Adab tidak berlaku untuk tindakan di luar hukum dan tindakan ilegal lainnya. Oleh karena itu, ketidakadilan, kebohongan, dan pengkhianatan tidak dapat dianggap sebagai tindakan yang beradab.

Adab juga hanya berlaku untuk tindakan yang didorong oleh usaha manusia bebas. Dengan demikian, beberapa orang memiliki budaya yang tidak dimiliki oleh beberapa orang lainnya. Seperti makan, yang dalam Islam didahului dengan bismillah dan diakhiri dengan hamdalah. Atau, doa memiliki cara unik untuk duduk, dan sebagainya.

Sovereign, ketika diamati, adab adalah tindakan saleh yang berasal dari usaha manusia. Oleh karena itu, berdasarkan alasan, tidak akan ditemukan penyimpangan di dalamnya, meskipun fakta bahwa manusia terdiri dari berbagai bangsa dan agama dengan gaya yang berbeda dan cara hidup. Jadi salah satu yang kadang-kadang dianggap sopan santun untuk kelompok tertentu dan dipandang buruk oleh kelompok lain.

Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa kebajikan adalah muqawwim (penguat) dari definisi budaya, sementara perbedaan ditemukan dalam tujuan dari masing-masing (kelompok) adalah. Ya, budaya adalah cermin yang menggambarkan moral yang ada di bangsa.

Sementara itu, budaya itu sendiri tidak sama dengan moralitas. Sovereign, ketika moralitas merupakan potensi yang tertanam dalam roh, maka etiket adalah sikap yang sehat yang menjadi pakaian untuk tindakan manusia, yang timbul dari sifat mereka berbeda. Oleh karena itu, sopan santun adalah refleksi moral manusia, sedangkan moralitas adalah hakim untuk masyarakat.

Jika adab mengikuti tujuan tertentu yang diinginkan dalam kehidupan manusia, sopan santun ilahi, diajarkan oleh Allah kepada nabi dan rasul-Nya, adalah sikap yang baik dalam perbuatan diniyah, yang menggambarkan tujuan dan tujuan agama. Yaitu, ibadah yang sesuai dengan masing-masing agama yang berbeda, berdasarkan tingkat kesempurnaan tujuan dari masing-masing agama tersebut.

Islam, dengan kelengkapannya, berurusan dengan semua sisi kehidupan manusia. Oleh karena itu, semua sisi kehidupan manusia diatur oleh tata krama tertentu. Dan tujuan bersama dalam Islam tauhid kepada Allah di setiap tingkat keyakinan dan tindakan manusia.

Dengan lain seperti, orang harus percaya bahwa mereka memiliki Allah, yang dari-Nya segala sesuatu berasal dan kepada-Nya segala sesuatu kembali. Dia adalah orang yang memiliki Asma al-Husna.

Ya, manusia harus menjalani hidup ini dengan perbuatan yang menggambarkan penghambaan kepada Allah. Dengan demikian, adab Ilahi adalah tauhid sikap dalam perbuatan.

Dalam hal ini, kita perlu merenungkan secara mendalam, doa kuil Imam Ali Zainal Abidin berikut, "Ya Tuhanku, Engkau mengajariku sopan santun dengan azab-azab-Mu ..." []

-Selamat Hormat dianalisis.