DASAR - DASAR PENGERTIAN HUKUM ISLAM

DASAR - DASAR HUKUM ISLAM DEFINISI

A. Pengertian dan Tujuan Hukum Islam

1. Hukum Islam Understanding

Ketentuan ditentukan oleh Allah dalam bentuk aturan dan pembatasan untuk umat Islam.

2. Tujuan Hukum Islam

Adalah aturan yang dijalankan untuk mencapai kebahagiaan hidup manusia di dunia ini dan di akhirat dengan mengambil semua manfaat dan mencegah bahaya atau jahat tidak berguna bagi kehidupan.

B. Dasar Hukum Islam

1. Al quran

Kitab suci diturunkan kepada umat Islam sebagai petunjuk dasar utama dalam melaksanakan perintah dan larangan dalam hidup.

2. Al Hadits

Semuanya terletak pada perintah, perilaku dan persetujuan dari Nabi Muhammad, sebagai pelengkap dari hukum yang dari Al Qur'an.

3. ijma 'ulama

Konsensus para ulama dalam menentukan kesimpulan dari hukum yang didasarkan pada Al-Qur'an dan hadits.

4. Qiyas

menetapkan hukum baru kasus yang tidak ada di masa lalu, tetapi memiliki penyebab umum, manfaat, bahaya dan berbagai aspek kasus sebelumnya yang sama dihukum

5. Ijtihad

upaya sungguh-sungguh, yang benar-benar dapat diterapkan oleh siapa saja yang telah mencoba untuk mencari ilmu untuk memutuskan kasus yang tidak dibahas dalam Al-Qur'an dan Hadits pada kondisi menggunakan akal sehat dan pertimbangan yang matang [1]

C. Dasar Dalam hukum Islam: syariah, fiqh, tasyri, ijtihad

1. Syariah

Sebuah. Syari'at menurut etimologi kata berakar ش ر ع yaitu:

مورد الماء الذي يقصد للشرب

Artinya: "Sumber air ditujukan untuk minum"

b. Menurut terminologi adalah:

"Set perintah dan hukum i'tiqadiyah dan 'amaliyah yang dibutuhkan oleh Islam untuk diterapkan dalam rangka mewujudkan tujuan yang baik di masyarakat." 2

Jadi, diskusi mencakup semua hukum syariah, baik yang berhubungan dengan iman, moral, dan yang berhubungan dengan perilaku manusia dalam bentuk kata-kata, perbuatan, dan tindakan lainnya yang tidak termasuk dalam masalah aqidah dan moralitas.

Syariah Islam adalah ajaran yang menurut ulama ushul (buku) syari'at 'prihatin dengan tindakan orang-orang mukallaf yang bersangkutan dengan tindakan orang-orang di perintah atau diperintahkan mukallaf memilih atau keputusan (Taqrir) .Sedangkan menurut Shari Islam 'ah ulama fiqh adalah efek yang syiar diinginkan oleh buku' dalam akta yang diperlukan, haram dan halal. [2] [1]

Syariah menurut bahasa berarti jalan. Syariah sesuai dengan ketentuan berarti hukum dipegang oleh Tuhan untuk umatNya yang dibawa oleh nabi, apakah hukum yang berkaitan dengan keyakinan (aqidah) atau hukum yang berkaitan dengan amaliyah.

Menurut Prof. Mahmud Syaltout, syariat adalah aturan yang diciptakan oleh Allah bagi manusia untuk berpegang teguh kepada-Nya dalam hubungan dengan Tuhan dengan sesama saudara Muslim dengan sesama manusia, dan hubungan mereka dengan seluruh alam dan hubungannya hidup.

Menurut Muhammad Ali At-Tahanawi dalam bukunya al-Funun Kisyaaf Ishthilaahaat memberikan pemahaman Syariah mencakup semua ajaran Islam, meliputi bidang aqidah, ibadah, akhlak dan muamallah (masyarakat). Syari'ah / syara ', millah dandiin. [2]

Hukum Islam berarti ketentuan keseluruhan dari perintah Allah yang harus diikuti (ditaati) oleh seorang Muslim.

Dari definisi syariat meliputi:

1. Ilmu Aqoid (iman)

2. Ilmu Fiqh (manusia pemahan terhadap ketentuan Allah)

Moralitas 3. Ilmu (moralitas)

2.Fiqih

1. etimologi ini berakar pada kata ف ق ه adalah الفهم yang berarti pemahaman.

2. Menurut terminologi adalah:

العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية

Artinya: "Fiqh adalah ilmu yang menggambarkan hukum-hukum syara 'yang' amali (praktis) dibudidayakan dari argumen mereka bahwa tafshil."

3. tasyri '

Konstitusi kata, diambil dari kata syariah. Tasyri 'berarti: hukum menetapkan. Sinonim dari konstitusi, adalah Taqnin yang berarti menetapkan aturan atau hukum terus.

Dalam penentuan syariah, yang mengatur adalah Allah semata.Sebab dalam konstitusi, ada hal-hal yang berkaitan dengan isu-isu yang tidak dapat dicapai tak terlihat oleh manusia.

4. Ijtihad

1. Menurut etimologi adalah:

بذل غاية الجهد في الوصول الي امر من الامور او فعل من الافعال

Artinya: "The pencurahan semua kemampuan untuk mendapatkan urusan sesuatu atau perbuatan."

2. terminologi adalah:

استفراغ الجهد وبذل غاية الوسع في ادراك الاحكام الشرعية

Artinya: "Penyebaran keseriusan upaya optimal dalam mengeksplorasi syariat Islam."

3. Ijtihad dalam arti luas meliputi:

1. pencurahan semua kemampuan untuk mendapatkan Kepribadian hukum 'yang diinginkan oleh teks dilalahnya zhanni.

2.Pencurahan semua kemampuan untuk mendapatkan aturan Islam, yang Amali untuk membangun Syariah Kulliyah Qaeda.

3. pencurahan semua kemampuan untuk mendapatkan Kepribadian hukum 'yang Amali tentang masalah yang tidak ditampilkan putusan oleh teks dengan menggunakan sarana disetujui oleh syara' yang akan digunakan pada masalah yang akan ditentukan adalah hukum. [3]

D. Miscellaneous Hukum Dalam Islam

1. Wajib (fardlu)

Wajib adalah suatu hal yang harus dilakukan oleh Muslima dewasa dan waras (mukallaf), di mana jika dilakukan dihargai dan jika dibiarkan akan mendapatkan dosa.

Contoh: doa lima kali sehari, pergi haji (jika mampu), membayar zakat, dan lain-lain.

Terdiri dari dua jenis / macam:

1. Wajib 'ain adalah suatu hal yang harus dilakukan oleh semua orang Muslim mukalaf seperti Sholah fardu, puasa Ramadhan, zakat, haji bila mampu dan lain-lain.

2. Wajib Kifayah adalah suatu hal yang harus dilakukan oleh muslimmukallaff tetapi jika sudah ada malakukannya maka tidak ada lagi kewajiban bagi orang lain seperti mengurus jenazah.

2. Sunnah / sunnah

Sunnah adalah masalah yang, jika umat Islam dilakukan akan dihargai dan jika tidak dilaksanakan tidak bersalah.

Contoh: doa sunnah, puasa pada hari Senin dan Kamis, doa tahajud, jenggot, dan lain sebagainya.

Sunnah dibagi menjadi dua jenis / macam:

1. Sunnah Mu'akkad sangat dianjurkan sunnah Nabi Muhammad sebagai doa ied dan shalat tarawih.

2. Cutting ghairu Mu'akad yang jarang dilakukan oleh Sunnah Nabi Muhammad sebagai puasa pada hari Senin dan Kamis, dan lain-lain.

3. Haram

Haram adalah masalah yang tidak harus benar-benar dilakukan oleh umat Islam dimanapun mereka berada karena jika dilakukan akan mendapatkan dosa dan siksaan di neraka kelak.

Contoh: perjudian, minum, perzinahan, pelanggaran hukum pada orang tua, riba, pembunuhan, fitnah, dan lain-lain.

4. Makruh

Makruh adalah suatu hal yang dianjurkan untuk tidak melakukan tetapi jika tidak dosa, dan jika dibiarkan akan mendapatkan pahala dari Allah SWT.

Contoh: makan minum posisi berdiri, asap (mungkin ilegal).

5. mubah

Diperbolehkan adalah masalah yang, jika melakukan mukallaf Muslim tidak akan mewarisi dosa dan tidak dihargai. Contoh: makan dan minum, belanja, bercanda, melamun, dan lain-lain. [4]

E. Sumber disengketakan Hukum

1. Qiyas

1. Qiyas dalam etimologi adalah:

تقديرالشيء باخر ليعلم المساواة بينهما

Artinya: "Mengukur sesuatu yang lain untuk mengetahui perbedaan antara keduanya."

2. Dalam Terminologiadalah:

الحاق واقعة لا نص علي حكمها بواقعة ورد نص بحكمها في الحكم الذي ورد النص لتساوي

الواقعتين في علة هذا الحكم

Hukum menyamakan suatu peristiwa yang tidak ada teks hukum mengenai, dengan acara yang tidak memiliki teks hukum, karena dewa kesamaan '.

2. Istihsan

1. Etimologi adalah:

عد الشيء حسنا

Artinya: "Asumsikan sesuatu itu baik."

2. Terminologi:

العدول عن حكم اقتضاه دليل شرعية في واقعة الي حكم اخر فيها لداليل شرعي اقتضي هذا العدول

Artinya: "Berpindah dari satu hukum mengenai maalah yang ditetapkan oleh argumen syara 'hukum lain (dalam hal ini), karena dalil-dalil syara' yang begitu membutuhkan."

3. Ishtislah

1. Etimologi: Mencari kemashlahatan

2. Terminologi:

المصلحة التي لم يشرع الشارع حكما لتحفيفها و لم يدل دليل شرعي علي اعتبارها

او الغاءها وسميت مطلقة لانها لم تقيد بدليل اعتبار او دليل الغاء

Artinya: "Istislah adalah kemashlahatan yang tidak disyari'atkan oleh syari'at 'dalam bentuk hukum, dalam rangka menciptakan kemashlahatan samping tidak ada argumen membenarkan dan menyalahkan Oleh karena itu, istislah (maslahah mursalah) disebut mutlaq karena tidak ada. proposisi yang menyatakan benar dan salah. "

4. Istishab

1. Etimologi:

اعتبار المصاحبة

Artinya: "Pengakuan dari hubungan pernikahan."

2. Terminologi:

استبقاء الحكم الذي ثبت بدليل في الماضي قاءما في الحال حتي يوجد دليل يغيره

Artinya: "Biarkan saja dari undang-undang yang telah ditetapkan di masa lalu dan masih diperlukan ketentuan sampai sekarang kecuali ada bukti perubahan itu."

5. 'urf

1. Etimologi:

العرف لغة المعروف

Artinya: "Sesuatu yang dikenal."

2. Terminologi:

ما تعارفه الناس وا ساروا عليه من قول او فعل او ترك و يسمي العادة

Artinya: "Sesuatu yang telah diketahui satu sama lain dan manusia mereka ileh menjadikannya sebagai tradisi, baik dalam bentuk kata-kata, tindakan atau sikap meninggalkan sesuatu 'Urf disebut kebiasaan."

6. Syar'un Man Qoblana

1. Secara etimologis

ما شرع الله لمن قبلنا من الامم

Artinya: "Hukum yang disyari'atkan oleh Allah untuk orang-orang sebelum kita"

2. Dalam Teminologi:

syari'at membawa para rasul pertama, sebelum dikirim Nabi Muhammad petunjuk bagi keluarga mereka, seperti syariah Abraham, Musa syariah, syariah nabi Daud. [5]

PUSTAKA

http://kwalitaspemuda.com/pengertian-hukum-islam-tujuan-dan-sumbernya/

http://hukumadmissible.wordpress.com/2012/04/04/a-pengertian-pengertian-dasar-dalam-hukum-islam-syariah-fiqh-tasyri-dan-ijtihad/

Khalaf, Abdul Wahhab.1994. Peraturan-KaidahHukum Islam. PT Raja GrafindoPersada, CetakanKeempat

Basjir, Ahmad Azhar.1990.Asas-prinsip HukumMu'amalat (HukumPerdata Islam) .Yogyakarta: PerpustakaanFakultasHukum UII

[1] http://kwalitaspemuda.com/pengertian-hukum-islam-tujuan-dan-sumbernya/

2 http://hukumadmissible.wordpress.com/2012/04/04/a-pengertian-pengertian-dasar-dalam-hukum-islam-syariah-fiqh-tasyri-dan-ijtihad/

[1] Abdul Wahhab Khalaf, tahun 1994, Peraturan-Peraturan hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Cetakan Keempat, Hal. 154.

[2] Ahmad Azhar Basjir, 1990, Prinsip mu'amalat Hukum (Hukum Perdata Islam), Perpustakaan Fakultas Hukum UII, Yogyakarta, Page 1.

[3]http://hukumadmissible.wordpress.com/2012/04/04/a-pengertian-pengertian-dasar-dalam-hukum-islam-syariah-fiqh-tasyri-dan-ijtihad/

[4] http://kwalitaspemuda.com/pengertian-hukum-islam-tujuan-dan-sumbernya/

[5]http://hukumadmissible.wordpress.com/2012/04/04/a-pengertian-pengertian-dasar-dalam-hukum-islam-syariah-fiqh-tasyri-dan-ijtihad/

Apa yang menjadi syarat-syarat Islam dan Iman?

Apa yang menjadi syarat-syarat Islam dan Iman?

PertanyaanSewaktu seseorang menyatakan diri sebagai pemeluk Islam maka konsekuensinya, dia harus beriman kepada Allah, Rasulullah Saw dan para malaikat. Di samping itu ia juga harus memiliki pengetahuan dan pemahaman yang baik tentang lima rukun Islam. Demikian juga menunaikan segala kewajibannya sebagai seorang Muslim. Apabila ia memahami hal ini namun tidak mengerjakan shalat apakah ia masih tergolong sebagai seorang Muslim? Suatu waktu saya membaca sebuah buku yang menyebutkan bahwa populasi kaum Muslimin sedunia adalah 1,2 miliar, meski sebagian dari jumlah populasi ini ada yang tidak menjalankan kewajibannya sebagai seorang Muslim, apakah orang-orang seperti ini masih sah dipandang sebagai seorang Muslim?

JAWABAN:

Iman dan Islam memiliki tingkatan dan derajat. Derajat pertama yaitu derajat Islam dimana setiap orang dengan mengucapkan dua kalimat syahadat "Asyhadu an laa ilaha illaLah wa asyahdu anna muhammadan Rasululullah." (Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah) maka ia termasuk sebagai seorang Muslim dan hukum-hukum sebagai seorang Muslim berlaku padanya. Badannya suci (thahir) dan anak-anaknya juga suci. Pernikahannya dengan seorang wanita muslimah dan transaksinya dengan seorang muslim adalah sah dan legal. Harta, jiwa dan wibawanya mendapatkan penghormatan dan nilai khusus. Dan tentu saja keniscayaan hukum-hukum ini adalah pelaksanaan kewajiban-kewajiban agamanya seperti shalat, puasa, khumus, zakat, haji, beriman kepada yang ghaib, menerima adanya hari kiamat, surga dan neraka dan membenarkan seluruh nabi sebagai pembawa berita dari sisi Allah Swt.

Di samping mengamalkan segala kewajiban ini, ia juga harus meninggalkan segala yang diharamkan. Hal ini akan menyebabkan semakin meningkatnya derajat dan tingkatan keimanannya. Dengan memperhatikan pelbagai perintah dan titah al-Qur'an serta wejangan-wejangan Nabi Saw dan anjuran-anjuran para Maksum As yang menandaskan bahwa apabila seorang Muslim tidak menerima "wilayah Imam Duabelas", maka Islam, pelaksanaan segala hukum-hukumnya dan imannya tidak akan mencapai derajat sempurna di hadapan Allah Saw dan bahkan imannya tidak akan diterima.

Jelas bahwa seorang Muslim dan Mukmin sejati pada kedalaman hati dan batinnya juga tidak boleh menyimpan benih kemunafikan dan kemusyrikan; lantaran hal itu dapat menyebabkan seluruh perbuatan lahirnya tidak akan memberikan manfaat baginya, malah sebaliknya akan membuatnya terjerembab dalam amarah dan murka Ilahi serta tidak melapangkan jalan kesempurnaan dan kebahagiaan baginya. Karena itu, seluruh populasi ini (1,2 miliar) yang mengucapkan dua kalimat syahadat adalah Muslim kendati mereka berada pada tingkatan rendah dalam Islam dan dengan semata-mata tidak mengamalkan hukum-hukum Islam tidaklah menjadi penyebab ia keluar dari Islam.

JAWABAN YANG DETAIL:

"Islâm" secara leksikal bermakna taslim (berserah diri) dan pasrah. Secara tekhnikal berarti suatu agama yang diturunkan Allah Swt kepada Nabi Muhammad Saw sebagai syariat pamungkas yang merupakan syariat yang mendunia, menyeluruh dan abadi selamanya (tidak akan dianulir oleh agama selanjutnya).

Hal yang paling pokok dalam agama ini yang membedakannya dengan agama-agama lainnya adalah keyakinan kepada keesaan Allah Swt, kepamungkasan Nabi Muhammad Saw dan ajaran murni tauhid, keyakinan kepada Islam dan iman kepadanya memiliki tingkatan dan derajat yang akan kita akan sebutkan sebagai berikut:

Tingkatan pertama dalam Islam yang merupakan sebagai syarat pertama untuk memeluk Islam adalah pengakuan terhadap dua pokok ajaran ini (tauhid dan nubuwwat). Kalimat tayyibah "laa ilaha illallâh" (tiada tuhan selain Allah) merupakan inti dan pokok ajaran agama Islam yang mencakup seluruh dimensi tauhid. Yang kedua adalah pengakuan terhadap risalah Nabi Muhammad Saw. Pengakuan terhadap kepamungkasan (khatamiya), bahwa Nabi Muhammad Saw merupakan nabi terakhir yang diutus Allah Swt kepada manusia, dan pengakuan terhadap kepamungkasan agama Islam, menafikan dan memakzulkan segala jalan, metode dan ajaran lainnya setelah kedatangan Islam.

Tingkatan selanjutnya dan lebih tinggi adalah iman dengan menerima sepenuhnya seluruh ajaran, perintah dan larangan Rasulullah Saw hingga yang paling tinggi.

Dengan demikian, barang siapa yang menyampaikan kesaksian atas dua perkara ini maka ia akan terpisah dari pelbagai jenis mazhab, agama dan keyakinan lainnya dan masuk dalam barisan kaum Muslimin. Sebagai seorang Muslim, maka aturan-aturan hukum seperti menikah dengannya halal hukumnya, bertransaksi (muamalah) dibolehkan, kesucian badannya dan anak-anaknya berlaku baginya.[1]Harta dan jiwanya juga terhormat, pembelaan terhadapnya, ketika dianiaya, berada di pundak seorang hakim Islam dan masyarakat Islam. Hal ini merupakan derajat terendah iman. Tuduhan syirik dan musyrik tidak dapat disandarkan kepada orang yang berada pada tingkatan ini.

Adapun pandangan firkah-firkah seperti Khawarij, mereka menuduh kaum Muslim yang fasik dan melakukan dosa besar sebagai kafir dan memandang halal darah mereka; dan Muktazilah memandang orang fasik dan melakukan dosa besar bukan sebagai orang beriman juga tidak berada dalam kelompok kafir; orang-orang Wahabi yang memandang orang-orang yang bersujud di atas turbah (tanah) dan mengecup pusara para Imam Maksum, tabarruk (mencari berkah) dari turbah mereka sebagai contoh kesyirikan dan kaum Muslimin lainnya yang berpikir sama dengan orang-orang ini adalah musyrik semuanya berada dalam kesesatan!

Dalam perspektif Syiah Duabelas Imam (Ja'fari) – dengan memperhatikan ayat dan riwayat para Maksum As – menerima dua belas orang sebagai imam, wali, washi pasca Rasulullah Saw merupakan syarat iman dan diterimanya amal shaleh di hadapan Allah Swt; karena konsekuensi logis penerimaan terhadap Nabi Saw dan Kitabullah (Al-Qur'an) sebagai wahyu yang tidak mengalami distorsi, adalah mengamalkan secara sempurna dan tepat seluruh titah al-Qur'an dan Rasulullah Saw. Di antara titah al-Qur'an dan anjuran Rasulullah Saw adalah berpegang teguh kepada Ahlulbait As dan ketaatan kepada mereka, dimana menentang para Imam Maksum sejatinya menentang perintah Allah Swt dan Rasul-Nya.

Demikian juga disebutkan dalam al-Qur'an bahwa tingkatan iman berada setingkat di atas Islam. Artinya derajat iman lebih tinggi dari derajat Islam. Iman juga memiliki tingkatan dan derajat yang beragam. Al-Qur'an mengilustrasikan tingkatan iman sedemikian, "Kebaikan itu adalah beriman 1. Kepada Allah Swt. 2. Kepada Hari Kiamat. 3. Kepada para malaikat. 4. Kitab. 5. Kepada para nabi."[2]Dan kufur, nifak dan syirik secara nyata menjadi sebab abadinya manusia dalam neraka dan keluarnya seseorang dari Islam dan iman.”[3]

Karena itu, seorang muslim yang memiliki iman terendah adalah seseorang yang:

1.     Menerima tauhid dalam berbagai dimensi.

2.     Meyakini risalah dan kepamungkasan Nabi Muhammad Saw.

3.     Berserah diri terhadap seluruh perintah dan larangannya di antaranya adalah wilayah.

4.     Beriman kepada kehidupan setelah kematian dan segala yang detil yang dijelaskan dalam al-Qur'an, Rasulullah Saw, dan para Imam As.

Namun demikian, lantaran iman sejati mengharuskan pengamalan terhadap seluruh aturan syariat, maka menyatakan iman dan Islam tanpa mengamalkan secara totalitas aturan Allah Swt dan Rasul-Nya – kendati menyebabkan berlakunya hukum-hukum lahir Islam atasnya – tidak akan memberikan petunjuk dan kebahagiaan sejati baginya. Karena itu, al-Qur'an memandang kehidupan tayyibahsebagai kehidupan yang senantiasa mengikut pada iman dan amal shaleh.[4]

Barang siapa yang hanya memiliki satu dari dua perkara ini, yaitu mengklaim dirinya sebagai orang beriman namun tidak beramal, atau beramal shaleh namun tidak beriman maka posisinya laksana burung yang hanya memiliki satu sayap dan sekali-kali tidak mampu terbang (tinggi) dan melesak ke puncak kebahagiaan dan kesempurnaan. Kecuali jika ia merubah jalannya, melengkapi imannya dengan amal shaleh dan amal shaleh dengan iman dengan menyatakan Islam dan menerima seluruh pengetahuan tingginya sehingga dengan melalui jalan ini ia tergolong sebagai orang-orang yang dekat kepada Allah Swt dan masuk ke dalam surga. Semakin tinggi derajat makrifat seseorang terhadap Islam, iman, perintah-perintah Ilahi, Rasulullah Saw dan mengamalkan seluruh perintah syariat lebih banyak dan lebih tulus maka derajat imannya juga akan semakin tinggi.

Di sini kami memandang perlu menyebutkan beberapa poin penting:

1.     Antara iman dan amal shaleh terdapat hubungan yang terjalin secara berkelindan. Semakin kuat iman seseorang maka kualitas dan kuantitas amal shaleh dan penghindaran dari maksiat dan pembangkangan semakin kuat. Demikian pula semakin tinggi perhatian terhadap amal shaleh dan menjauh dari dosa-dosa besar maka semakin kokoh iman dalam diri sehingga manusia dapat mencapai puncak kebahagiaan dan akan semakin berkibar di atas puncak kemanusiaan. Sebaliknya semakin banyak dosa dan getol melakukannya akan menjadi penyebab sirnanya iman dalam hatinya dan sejatinya banyaknya dosa yang dilakukan adalah bersumber dari kelemahan iman.

2.     Membenarkan nabi-nabi lainnya dan kitab utama mereka, tidak mengharuskan pengamalan terhadap syariat mereka, karena syariat sebagian dari mereka hanya khusus berlaku pada kaum mereka sendiri dan sebagian syariat lainnya teranulir (mansukh) dengan datangnya syariat dan kitab yang baru. Artinya masa berlaku syariat dan kitab lama telah berakhir dan digantikan dengan syariat dan kitab baru. Karena itu, membenarkan mereka bermakna menerima mereka sebagai nabi Allah Swt dan penghormatan terhadap kedudukan dan pengabdian mereka, bukan bermakna pengamalan terhadap syariatnya.

3.     Amalan-amalan terpenting yang memisahkan seorang muslim dari non-Muslim adalah apa yang popular dikenal sebagai "furuuddin" dan wajib bagi mereka yang memikul beban taklif ini untuk mempelajarinya. Dari sisi lain, tidak mengamalkan "furuuddin", tanpa mengingkari "ushuluddin", juga akan menjadi penyebab tertahannya manusia untuk masuk surga dan apabila hal ini terus berlanjut hingga akhir hidupnya dan tidak bertobat, maka akan menjadi penyebab siksa abadi.

4.     Iman harus bersifat mutlak. Karena iman tidak mengenal diskriminasi. Apabila ada seseorang benar-benar merupakan seorang Mukmin dan Muslim sejati maka ia tidak dapat berkata: "Aku hanya mau menerima sebagian dari pengetahuan agama dan sebagian hukum saja yang aku ingin amalkan. Karena menurut al-Qur'an perbuatan semacam ini, adalah mengamalkan agama mengikut hawa nafsu dan hanya sesuai dengan seleranya dan termasuk sebagai kekufuran; bukan iman kepada Tuhan, hari Kiamat dan kenabian para nabi.[5]

5.     Iman dan amal shaleh memiliki tingkatan, intensitas dan kelemahan. Seluruh kaum Mukminin yang shaleh tidak berada satu tingkatan. Iman dan amal shaleh memiliki tingkatan dan derajat yang berbeda di hadapan Allah Swt dan di dalam surga. Karena itu, untuk memperdalam iman dan meningkatkan kuantitas dan kualitas amal shaleh maka kita harus berusaha semaksimal mungkin meraup ilmu pengetahuan sehingga kita bisa meraih tingkatan yang lebih tinggi.[6]

6.     Mengingkari salah satu ushuluddin dalam Islam dan demikian juga mengingkari kewajiban dari salah satu kewajiban yang harus dilakukan ataupun mengingkari keharaman salah satu yang diharamkan yang sekedudukan dengan pengingkaran terhadap dharuriyatuddin (hal-hal yang pasti dalam agama) dan karena kondisi tertentu menyebabkan ia keluar dari Islam dan orang yang melakukan hal ini tergolong sebagai murtad.

Kesimpulan dari artikel ini adalah bahwa terdapat perbedaan antara Islam dan iman sebagaimana yang telah dibahas. Sebagaimana Islam, iman juga memiliki tingkatan dan derajat. Seluruh populasi kaum Muslimin (1,2 miliar) yang menyatakan dua kalimat syahadat (syahadatain) adalah Muslim dan hukum-hukum Islam berlaku atasnya. Kendati ia berada pada tingkatan terendah dalam Islam. Dan semata-mata tidak mengerjakan hukum-hukum dan aturan-aturan Islam tidak membuat ia keluar dari Islam.

Untuk telaah lebih jauh silahkan Anda lihat indeks berikut ini:

1.     Mengenal Mukmin Sejati, pertanyaan 863

2.     Kontradiksi Perbuatan kaum Muslimin dengan keyakinan-keyakinan Agama, pertanyaan 798.

3.     Al-Qur'an dan Makna Islam dan Muslimin, pertanyaan 829.

Daftar Pustaka:

1.     Ja'far Subhani, Milal wa Nihal, jil. 2, hal. 53, Markaz-e Mudiriyat-e Hauzah, Qum, 1366 S.

2.     Abdul Karim Syharistani, Milal wa Nihal, jil. 1-2, hal. 46, Al-Anjalu Mesir, cetakan kedua, 1375 H.

3.     Muhammad Sa'idi Mehr, Âmuzesy Kalâm Islâmi, jil. 1-2, hal-hal. 161-163 (jil. Pertama), hal. 135 (jil. 2), Thaha, cetakan ketiga, Qom 1381 S.

4.     Khaja Nashiruddin Thusi, Kasyf al-Murâd, Syakuri, cetakan keempat, hal. 454, Qom, 1373 S.

5.     Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Âmuzesy Aqaid, jil. 3, hal. 126-163, pelajaran 54-58, Sazeman Tablighat-I Islami, cetakan keduabelas, 1376 S.

6.     Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Akhlâq-e Qur'ân, jil. 1, hal. 122-145, Muassasah Amuzesy wa Pazuhesy Imam Khomeini Qr, Qum.

---

[1]. Namun terkait dengan kesucian badan non-Muslim (Ahlulkitab samawi), ulama (fukaha) memiliki pandangan tertentu. Untuk itu kami persilahkan Anda untuk merujuk pada Risalah-risalah Amaliyah mereka.   

[2]. "Sesungguhnya kebajikan itu adalah orang yang beriman kepada Allah, hari kemudian, para malaikat, kitab-kitab, dan para nabi. "Rasul telah beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya dari Tuhan-nya, begitu juga orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya."" (Al-Baqarah [2]:177 & 285) "Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya." (Qs. Al-Nisa [4]:136).  

[3]. "Dan sungguh Allah telah menurunkan (sebuah ketentuan) kepadamu di dalam Al-Qur’an bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), maka janganlah kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di dalam neraka Jahanam. Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka."  (Qs. Al-Nisa [4]:140 & 145)

[4]. "Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan." (Qs. Al-Nahl [16]:97); "Sesungguhnya jika mereka beriman dan bertakwa, niscaya pahala dari sisi Allah adalah lebih baik, kalau mereka mengetahui." (Qs. Al-Baqarah [2]:103); "Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya; di dalam surga itu mereka mempunyai istri-istri yang suci, dan Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman. Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan saleh, kelak akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya." (Qs. Al-Nisa [4]:57 & 122)  

[5]. "Apakah kalian beriman kepada sebagian (perintah) al-Kitab (Taurat) dan mengingkari sebagian yang lain?  (Qs. Al-Baqarah [2]:85) "Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan bermaksud memperbedakan antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan, “Kami beriman kepada yang sebagian dan kami kafir terhadap sebagian (yang lain)”, serta bermaksud mengambil jalan (tengah) di antara yang demikian itu (iman atau kafir). merekalah orang-orang yang benar-benar kafir. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir itu siksaan yang menghinakan." (Qs. Al-Nisa [4]:150-151)  

[6]. Diadaptasi dari pertanyaan 888 (Keyakinan-keyakinan Paling Dasar Kaum Muslimin)